Седна / Sedna



"Ведь ночь — такая же субстанция, как и вода".


Инуиты

Эскимосы — самые северные обитатели Земли. Эта этническая общность, группа народов в США , на севере Канады, в Дании и Российской Федерации. Сформировались как этнос в районе Берингова моря до конца 2-го тысячелетия до нашей эры. В 1-м тысячелетии нашей эры предки эскимосов — носители археологической культуры туле расселились на Чукотке и вдоль арктического побережья Америки до Гренландии. Например канадские эскимосы, или инуиты  являются одними из старейших народов на Земле -  существуют больше 20 000 лет. При этом они все это время смогли выжить в суровейших условиях на крайнем севере Канады, где летом продолжительный световой день и умеренные температуры, а зимой практически все время темнота и минусовые температуры.
Они живут за счет охоты на морских млекопитающих, таких как тюлени и киты, а также рыболовства, а их мастерство в этом деле хорошо известно. Семьи живут вместе, как одна экосистема, и каждый ее член выполняет определенную роль на общее благо. Кроме того, инуиты всегда были более продвинуты в технологическом смысле, чем их соседи. Однако традиционная кочевая жизнь тех же канадских эскимосов по сути закончилась в 50-60е годы XX века. Теперь инуиты живут в поселках американского типа, ездят на машинах, интересуются жизнью канадских и американских звезд, многие регулярно летают в Южную Канаду. Евро-канадское массированное проникновение на Север внесло глобальные изменения в повседневную и социальную жизнь, менталитет и культуру коренного населения Арктики. Однако эскимосы не превратились в южных канадцев и не потеряли своей самобытности.

Современные инуиты :


Инуиты в переводе с языка инуктитут означает «люди», данное именование относится к эскимосам Канады или американским эскимосам, проживающим вдоль арктического побережья Северной Америки. Произошло из самоназвания, которое закрепилось вследствие движения за более «притягательное и исконное» именование народа, так в 1970 году на Совете северного Квебека представители эскимосов закрепили название «инуиты» за своим народом. К инуитами также причисляют коренных жителей Гренландии, а также порядка 2000 аборигенов восточных областей Чукотки.

Регион расселения инуитов :



На протяжении своей истории эскимосы создали формы культуры, приспособленные к жизни в Арктике: гарпун с поворотным наконечником, охотничья лодка-каяк,  глухая меховая одежда, полуземлянка и куполообразное жилище из снега (иглу),  жировая лампа для варки пищи, освещения и обогрева жилища и другие.  Для эскимосов были характерны неоформленность племенной организации, отсутствие в XIX веке родов (кроме, по-видимому, берингоморских эскимосов). Хотя некоторые группы были христианизированы (XVIII век), эскимосы фактически сохраняли анимистические представления, шаманизм.
У эскимосов преобладал патрилинейный счёт родства, патрилокальный брак с отработками за невесту. Существовали байдарные артели (ан’ям има), состоявшие из хозяина байдары и его ближайших родственников и в прошлом занимавшие одну полуземлянку. Члены её делили между собой охотничью добычу. Складывалось имущественное неравенство, особенно с развитием меновой торговли, выделялись крупные торговцы, которые иногда становились во главе поселений («хозяева земли»).

Типичное поселение инуитов (зарисовска XIX века) :


Традиционные занятия и культура постепенно начали исчезать (хотя и по сегодняшний день в среде например все тех же инуитов все еще сохраняются традиционные верования, шаманство, резьба по кости, песни и танцы). Сейчас у современных эскимосов наблюдается подъём национального самосознания.
Интересно, что каждый здоровый мужчина обязан был заниматься морской охотой до старости или пока его не сменит сын. Соответственно, он обязан был с детства готовить сына к этому нелегкому делу. Жизнь в тесных и скученных сообществах делала необходимым правило дружеского спокойного общения – всякие ссоры и споры были запрещены. Вследствие этого, например в гренландском языке практически нет ругательств. У эскимосов не было ни судов, ни органов управления – все вопросы решались на общих встречах.
Эскимосы до недавнего времени не имели своей письменности. В середине XVIII в. датские миссионеры впервые организовали в Гренландии эскимосские школы с обучением на родном языке на основе латинской письменности. В конце XIX в. своеобразная слоговая письменность была создана и для эскимосов Восточной Канады. Таким образом, древняя история эскимосов не засвидетельствована какими-либо письменными памятниками, и о далеком прошлом этого народа можно узнать лишь косвенно,  по данным археологии, этнографии, антропологии, лингвистики и фольклора. Ценными источниками знаний об эскимосах являются также письменные свидетельства европейских (преимущественно русских, английских, датских) и американских путешественников XVIII — XIX вв.
Несмотря на то, что основной религиозной системой эскимосов сегодня является христианство, многие эскимосы всё ещё хранят веру по крайней мере в некоторые элементы своей традиционной мифологии. Существует точка зрения, по которой эскимосы в какой-то степени адаптировали традиционные верования к христианству, при этом другая точка зрения утверждает, что верно противоположное: эскимосы адаптировали христианство к своему взгляду на мир.

*

Традиционная космология эскимосов не является религией в обычном теологическом смысле, и схожа с тем, что называется мифологией, только тем, что рассказывает о мире и месте человека в нём. По словам эскимосского писателя Рэйчел Аттитук Кицуалик:
Космос эскимосов никем не управляется. Здесь нет божественных матери или отца. Нет богов ветра и создателей солнца. Нет вечного наказания в будущем, так же, как нет наказания детей родителями здесь и сейчас.
Традиционные истории, обряды и табу эскимосов настолько связаны с исполненной благоговения и страха культурой, порождённой суровой окружающей средой, что возникает вопрос, называть ли их верованиями, и, тем более, религией. Как сказал эскимосский проводник Кнута Расмуссена в ответ на вопрос о своих религиозных верованиях: «Мы не верим. Мы боимся.».  Живя в изменчивом непостоянном мире, эскимосы ничему не поклоняются, но многого боятся.
У эскимосов нет богов, хотя некоторые имена из эскимосской мифологической традиции часто называются богами в неэскимосской литературе. То, что имеется в виду — это персонажи из литературы ужасов — подлые, невидимые, мстительные, деспотичные, могущественные существа, либо чрезвычайно могущественные туурнгаит, либо людские или животные анирниит, превратившиеся в какой-нибудь истории в страшные существа из-за оскорбления или страха.

Ниже приводятся примеры эскимосских мифологических персонажей, владеющих властью над какой-нибудь частью эскимосского мира:

• Седна — хозяйка морских животных
• Седна (Санна в современном иниктикутском произношении) известна под многими именами, в том числе Нерривик, Арнаркагссак и Нулиаюк и т. д.
• Нанук — хозяин белых медведей
• Теккеицерток — хозяин карибу

Статуэтки Седны :




К основным жанрам общеэскимосского повествовательного фольклора можно отности: 1) мифологические (космогонические) предания; 2) волшебно- мифологические сказки со следующими подразделами; а) сказки о дружественных, брачных союзах, а также враждебных отношениях человека с животными, б) волшебно-героические сказки о чудесных  похождениях героев и их борьбе с враждебными силами, в) сказки о тунгаках, г) сказки о шаманах, магии, перевоплощении душ умерших предков и каннибалах, д) сказки о сироте; 3) сказки о животных; 4) героические предания; 5) бытовые рассказы.

Азиатские эскимосы все виды устного повествовательного творчества подразделяют на три жанра: унипак — весть, новость; унипамсюк — рассказ о действительных и знаменательных событиях в прошлом; унипаган — сказка, мифическое предание. Для фольклора азиатских эскимосов, находившихся многие века в непосредственном экономическом и культурном контакте, с одной стороны, с аляскинскими и лаврентьевскими эскимосами, а с другой — с чукчами, а через них — с другими чукотско-камчатскими народностями, характерно богатство жанров, сюжетов и художественно- выразительных средств передачи произведений устного творчества. Под влиянием чукотско-камчатского фольклора в азиатско-эскимосский проникло не только много сюжетов традиционных жанров мифологических преданий и сказок, по также ряд героических сказаний о междоусобной борьбе отдельных племен и групп за обладание оленьими стадами, за захват имущества кочевниками у береговых жителей. Азиатско-эскимосский фольклор обогащался также и в связи с концентрацией берегового населения в крупных пунктах, где проводились массовые празднества благодарения, посвященные добыче кита или удачной охоте на других морских зверей. Изобилие зверя и относительно устойчивое обеспечение едой и одеждой населения этого района Арктики также создавали благоприятные условия для развития духовной культуры, в частности устного творчества, которое было гораздо богаче и разнообразнее в сравнении, например, с этим же видом творчества канадских эскимосов.
Устное творчество аляскинских эскимосов в целом также имело благоприятные условия для своего развития. Эта группа эскимосского населения, подобно азиатской, находилась в относительно благоприятных экологических, материальных и социально-культурных условиях, способствующих сохранению и обогащению устных традиций. Аляскинские эскимосы через Берингов пролив имели постоянные торговые (обменные) и культурные контакты, с одной стороны, с азиатскими эскимосами и чукчами-оленеводами, с другой — с алеутами и частично с ближайшими к ним племенами северных индейцев. Таким образом, в жанровом и сюжетном отношении фольклор аляскинских эскимосов сохранял свои традиционные особенности и в то же время обогащался за счет адаптации заимствованных от иноязычных соседей произведений устного творчества.
Особое место в общеэскимосском фольклоре занимает повествовательное творчество канадских эскимосов - инуитов, значительная часть которых с древнейших времен избрала континентальный образ жизни охотников на оленей и мускусных быков, а также речных и озерных рыболовов. Эти виды хозяйственной деятельности не способствовали концентрации населения в сколько-нибудь крупных поселках, не позволяли проводить многолюдных встреч при ритуальных обрядах, на празднествах и в местах обмена. В фольклоре канадских эскимосов, живших небольшими группами и часто отдельными семьями, не зафиксированы сложные в сюжетном отношении и большие по размерам устные произведения. Записанные Нунгаком и Арима, а также Дженнесом канадские тексты отличаются фрагментарностью, изложением общего содержания сказок, в которых часто совершенно отсутствует присущий произведениям эскимосского устного творчества диалог, а все сказочные события, как правило, передаются косвенной речью от имени рассказчика. Вместе с тем канадские сказки весьма интересны тем, что именно в них сохраняются многие реликтовые общеэскимосские сюжеты.
Гренландские эскимосы, как и канадские, после отделения их от общеэскимосского этнического массива оказались в изолированном положении в открытой и освоенной ими стране вечных льдов. Но в отличие от канадских и других групп эскимосов гренландцы были самой многочисленной и компактно живущей группой, что благоприятствовало сохранению и обогащению различных форм самобытного искусства, в том числе и устного повествовательного творчества, которое, сохраняя берингоморскую основу, почти не подвергалось иноязычному влиянию в жанровом и сюжетном отношении. Что же касается реалий, не свойственных исконно эскимосскому быту, но упоминающихся в отдельных текстах, то они заимствованы под влиянием встречи с европейцами в последние века и, по существу, не изменяют традиционного содержания сюжета.

Шаманская маска духа Луны – Алигнака :


Легенды и предания эскимосов  рассказывают обычно особо одаренные в этом отношении люди; среди примерно сотни душ в каждом селении найдется несколько умелых рассказчиков и один-два особенно любимых. Обычай требует, чтобы древние легенды пересказывались как можно ближе к оригинальному варианту, и искусство рассказчика заключается в умении расцветить знакомые слова интонациями и жестами. Любое отклонение от текста будет сразу же замечено и исправлено, если среди аудитории найдется хотя бы один знающий человек. Только таким образом древние сюжеты могли сохраняться так долго практически в неизменном виде.
Традиционные легенды – или, скорее, традиционные элементы древних и современных легенд – никогда не смогли бы противостоять давлению времени и изоляции, если бы не были самым важным средством сохранения национальной идентичности. Как правило, всевозможные мифы и предания рассматриваются исключительно как вспомогательный материал в поиске исторических фактов. Но в отношении культуры  эскимосов до обращения в христианство можно сказать, что именно фольклор вмещает в себя все интеллектуальное и моральное богатство нации – то есть религию, науку и поэзию одновременно.
В первую очередь, легенды следует рассматривать как религиозную и нравственную систему, а также как систему законов и правил общественной жизни. Эскимосы усваивают их с раннего детства одновременно с усвоением родного языка. Если современный инуит не уверен в каком-то вопросе, касающемся суеверий и обычаев своих предков, он в первую очередь попытается найти пример в известных с детства сказках, древних и современных.
Тем не менее в древних легендах не содержится никакой прямой информации о происхождении и истории народа эскимосов. Современные племена вообще не имеют понятия об общем первоначальном доме и о тех странствиях и миграциях, которые за этим последовали. Только самые свежие легенды содержат реальные исторические факты, и то лишь в виде семейной истории и всего за сто – двести лет. События промежуточного периода – даже такие значительные, как первые встречи с европейцами или страшная эпидемия оспы у грендландских эскимосов (1733—1734), – вообще не нашли в них отражения.
О происхождении и истории мира, о богах или высших силах у эскимосов можно обнаружить лишь самые отрывочные сведения. Мир принимается как данность, без всяких рассуждений о том, откуда он взялся. Рассматриваются только действующие в настоящий момент силы, влиянию которых подвержена жизнь человека.
У человека, как и у животных, есть тело и душа. Душа тесно ассоциируется с дыханием; она совершенно не зависит от тела и может иногда на время покидать его. Ее нельзя увидеть при помощи обычных чувств, это доступно только особым людям или людям в особом состоянии духа – они видят душу в форме тела, которому она принадлежит, но только бесплотной и эфемерной. Человеческая душа продолжает жить после смерти точно так же, как и прежде. Душу можно ранить или даже уничтожить; с другой стороны, ее можно собрать заново и вылечить.
Видимым миром управляют сверхъестественные силы, или «хозяева» – инуа (ед. ч. инук). «Хозяин» может быть у любого предмета или понятия, но чаще всего говорят о «хозяевах» определенного места или человеческого качества – например, «хозяин» конкретной горы или озера, «хозяин» силы, «хозяин» страсти и т. д. Это понятие у других народов примерно соответствует представлению о духах или низших божествах.
Земля – и море на ней – держится на столбах и накрывает собой нижний мир, куда можно попасть с моря или через горные расщелины. Над землей расположен верхний мир, а над ним – твердое небо, похожее на створку раковины. После смерти души людей переходят в верхний или в нижний мир. Последний определенно предпочтительнее, поскольку там теплее и много пищи; там находятся жилища счастливых мертвых – арсиссут (те, кто живет в достатке). Те же, кто попадает в верхний мир, страдают там от холода и голода; их называют арссартут (игроки в мяч, они играют на небе в мяч головой моржа, что вызывает северные сияния).
Считается, что существуют определенные средства, при помощи которых человек может не только связаться с невидимыми «хозяевами», но и превратить их в своих помощников и слуг. Сверхъестественной помощью можно заручиться более или менее легко через особых людей – ангакут (ед. ч. ангакок), наделенных так называемой «силой, или мудростью, ангакока». Эти люди, однако, обретают свой дар через обращение к еще более высокой силе, которая и заставляет «хозяев» становиться «духами-помощниками» людей, или торнат (ед. ч. торнак). Этого повелителя духов так и называют: торнарсюк. Как правило эскимосы считают, что этот «верховный» дух обитает в нижнем мире вместе со счастливыми мертвыми; но этим и ограничиваются представления о нем. В сказках его имя упоминается чрезвычайно редко.
Среди сверхъестественных сил в представлении эскимосов есть одна, символизирующая собой насыщение, удовлетворение физических потребностей человека. Поскольку еду эскимосы добывают почти исключительно из моря, неудивительно, что существо это обитает в глубинах океана и представляется в женском облике. Называют это существо Арнаркуагссак (Грендландия) или Седна ( Канада). Она сидит в своем доме перед лампой; из лампы непрерывно стекает жир, который она собирает в особый сосуд. Из этого сосуда или из тьмы своего жилища она посылает наверх всех зверей, которые служат человеку добычей; если же она прекращает свое занятие, наступает нужда и голод.
Эти сверхъестественные силы, а также все действия человека, направленные на то, чтобы заручиться их помощью, рассматриваются обществом как положительные и достойные. Но, кроме них, существуют и другие сверхъестественные силы, совершенно им противоположные. Искусство вызывать их передается из уст в уста людьми, которых общество не признает и не принимает. Это искусство всегда практикуют тайно, а целью его всегда является нанесение вреда другим в личных интересах вызывающего. Это искусство, называемое кусуйнек или илисинек, точно соответствует понятию колдовства и представляет собой худшую форму зла (это относится и к самой силе, и к тем средствам, при помощи которых можно заручиться ее помощью).
В фольклоре гренландцев, как и других народов, божественная справедливость, как правило, проявляет себя в этой жизни, но можно найти и признаки посмертного воздаяния или наказания; так, ведьмы, практиковавшие илисинек, отправляются в верхний мир, а те, кто совершил героический поступок или много страдал в этой жизни, – в нижний.

*

Все подобные силы можно разделить на те, что связаны с инуа («хозяевами»), и те, что имеют отношение к злому колдовству.

Для обычных человеческих чувств инуа представляются в виде пламени или яркого света; увидеть их очень опасно – с одной стороны, можно перепугаться до смерти, а с другой – это предвещает смерть кого-то из родных. Более того, некоторые из них способны даже на расстоянии извлечь душу из тела. Большое горе часто вызывало у человека состояние, называемое суйларкинек, в котором страдалец намеренно отправлялся искать всяческие ужасы и опасности, надеясь изгнать горе посредством сильных переживаний.
Люди после смерти могут вернуться в мир в виде призраков; некоторые из них при этом особенно опасны. Умерший становится инуком (ед. ч. от инуа) собственной могилы и принадлежавших ему при жизни вещей. Именно поэтому по вещам отсутствующего человека путем определенных манипуляций можно узнать, что их владельца настигла смерть или беда. Первые дни душа вообще пребывает в могиле вместе с телом. Самый безобидный способ, каким может проявить себя призрак, – это свист; затем тихое пение в ушах. (Так он просто просит кушать; если пение не прекращается, обычай предписывает сказать: «Возьми что хочешь» из припасов.) Призраки в телесном облике человека гораздо опаснее, особенно если это призраки умалишенных и ангакоков. Покойный рассматривается также как хранитель своих детей и внуков, особенно тех, которых назвали в его честь. Но говорят, что убитый может отомстить убийце, вселившись в него, и избежать этого можно, только если съесть кусочек его печени.
В легендах и сказках фигурируют различные персонажи – как люди, обладающие необычными свойствами, так и совершенно сказочные существа.

Люди или почти люди:

кивигток – человек, бежавший от человеческого общества и ведущий одинокую жизнь наедине с природой, обычно вдали от морского берега; обладает необычайной ловкостью, понимает язык зверей и чувствует состояние мировых опор. Люди обычно становятся кивигтоками из-за несправедливого или просто плохого отношения родичей или соседей по дому; виновные при этом подвергаются опасности мести со стороны беглеца;
ангиак – вытравленное или тайно рожденное дитя, которое превращается в злобного духа, специально чтобы отомстить родичам. С ангиаками схожи также те, кто в младенчестве или в более старшем возрасте превращается в чудовище и пожирает своих прежних соседей по дому;
ангердлартуксиак – человек, которого вырастили и воспитали особым образом; если он утонет во время охоты на каяке, его можно оживить и вернуть на берег. Чтобы добиться этого, мать ребенка должна строго поститься, а самого ребенка нужно приучить к запаху мочи и научить никогда не обижать собак. Кроме того, сажая ребенка в каяк для обучения, отец должен был пробормотать молитву, обращенную к покойным родителям или другим предкам, с просьбой взять малыша под защиту. Когда ангердлартуксиак возвращался на берег, некоторые вещи могли испугать его – а собаки защищали его и заботились о нем.
Если звери в легендах представляются говорящими или в человеческом облике, это не всегда чистая аллегория. Звери, по представлениям эскимосов, обладают сверхъестественными способностями и могут являться людям чем-то вроде призраков.

Мифические существа:

ингнерсуит (ед. ч. ингнерсуак, что означает так же «большой огонь») - живут под поверхностью земли и в скалах на морском берегу, где располагаются обычно невидимые входы в их страну. Вероятно, их обиталища как-то связаны с настоящим нижним миром. Ингнерсуит бывают двух видов – верхние и нижние; первые доброжелательно относятся к людям и охраняют каякеров. Они похожи на людей, но у них белая кожа, маленький нос и красноватые глаза. Они живут так же, как сами гренландцы, но их дома и вещи лучше и богаче. Они часто сопровождают каякера, помогают ему и заботятся о нем, но сам он не может их увидеть; они видны только издалека и другим людям. У нижних ингнерсуит вообще нет носа; они преследуют каякеров, особенно самых лучших, волокут их к себе на дно и держат в плену;
каяриссат (ед. ч. каяриак) – каякеры громадного размера, которых можно встретить далеко в открытом море за пределами охотничьих угодий. Сведущи в колдовстве, особенно хорошо умеют вызывать шторм и непогоду. Подобно индейцам, пользуются однолопастным веслом;
кунгусутариссат (ед. ч. кунгусутариак) – морские люди, подлинные инуа моря. Обожают лисье мясо и лисьи хвосты, которые приносят им в жертву, чтобы попросить хорошей охоты. Ими пугают упрямых, непослушных детей;
инугпайт – великаны, населяющие землю за морем. Там все вещи имеют соответствующие размеры; кроме того, там живут одноглазые люди;
торнит (ед. ч. тунек) – самые известные инуа внутренней части острова. Их жилища имеются и там, где бывают люди, но входы в них скрыты землей и растительностью. По размеру они вдвое превосходят людей, но ведут такой же образ жизни; они тоже выходят в море на охоту, но только в туманную погоду и без каяков (сидят прямо на воде). Мудрый народ, торнит могут узнать мысли человека, прежде чем они будут высказаны;
игалигдлит (ед. ч. игалилик) – инландеры, которые бродят повсюду с котлом на плечах и одновременно готовят в котле мясо;
иссеркат (ед. ч. иссерак) – инландеры, которые моргают глазами поперек;
эркигдлит (ед. ч. эркилек) – существа с телом человека выше пояса и телом собаки ниже;
инуарутлигкат (ед. ч. инуарутлигак) – род карликов, обладающих дальнобойным оружием, которое достаточно только направить на жертву, чтобы поразить ее.
В глубине острова обитает еще множество всевозможных монстров (это и тени, и пузаны, и инуа отдельных скал и озер и т. д.). К ним можно отнести упоминающихся в сказках амарсиниуков и куинасаринуков.
Амарок, что в других эскимосских землях означает «волк», в Гренландии обозначает громадного сказочного зверя и постоянно упоминается в сказках.
Киливфак – зверь с шестью или даже десятью ногами.
Кугдлугиак – очень быстрый червь громадных размеров с множеством ног.
В верхнем мире тоже живут не только души умерших, но и несколько «хозяев». Среди них – «хозяева», или обитатели небесных тел, когда-то бывшие людьми. Они при жизни были перенесены на небо, но по-прежнему связаны с землей и иногда посещают ее. «Хозяин» луны был когда-то человеком по имени Анингаут, а инук солнца была его сестрой; это женщина, прекрасная спереди, но сзади выглядящая как скелет. В сказках упоминается в основном луна.
Эрдлавирсиссок (выдирающая внутренности) – женщина, живущая на пути к луне и вынимающая внутренности у каждого, кого луна сумеет рассмешить.
Сиагтут, или три звезды пояса Ориона, были когда-то людьми, которые вышли когда-то на охоту и заблудились на льду.
Вообще же число инуа, или «хозяев», практически неограниченно.

*

Как уже говорилось, источником колдовства является вселенское зло – а именно смерть и все, что так или иначе ведет к смерти, вроде болезней и голода. Тех, кто практикует такое колдовство, называют илиситсут (ед. ч. илиситсок). Вообще, колдовство практикуют не только люди, но и сверхъестественные существа.
При колдовстве обычно произносят какие-то слова, но неясно, необходимы ли они в каждом случае и достаточно ли одних только слов. Обычно необходимыми принадлежностями колдовства считаются: 1) части человеческих тел или вещи, каким-то образом связанные с мертвецами; 2) черви и насекомые как существа загадочные и выходящие из земли – общей могилы всего, что живет и дышит; 3) части зверей, добытых тем человеком, которому хотят причинить зло (считалось, что если положить небольшой кружок шкуры такого животного в могилу, то охотника, добывшего его, навсегда покинет удача). В любом случае, искусство колдовства передается от человека к человеку, но и учат ему, и занимаются им всегда втайне.
Сверхъестественным источником помощи человеку можно  считать торнарсюка, обратиться к которому можно при посредничестве ангакока. Целью обращения, как правило, является противодействие колдовству и оказание положительного влияния на «хозяев» природных сил, – отчасти это уход от опасности (в частности, опасности перепугаться до смерти), а отчасти стремление получить некую выгоду. Средства достижения этой цели можно разделить на общерелигиозные (к ним может прибегнуть любой человек для достижения определенной цели или в определенном случае) и некие особые свойства, которыми обладают лишь некоторые индивидуумы.
Эти средства, в свою очередь, можно подразделить на три категории: произносимые слова – молитва или заклинание духов; обладание некими материальными объектами – амулетами – и их применение; выполнение определенных правил, имеющих отношение к образу жизни, жертвоприношениям и т. п.
В молитве, насколько  известно, обозначается только желаемая цель, но не упоминается прямо тот, кто должен помочь ее достигнуть; напротив, заклинание духов заключается в обращении за помощью к определенному владыке силы. Магические заклинания обычно поются на определенный мотив; в них просят о здоровье, охотничьей удаче, помощи против врагов или опасности – в общем, обо всем, о чем пристало просить. Заклинание обладает силой само по себе, независимо от человека, который его произносит, – а потому может служить объектом торга или обмена и часто передается в семье из поколения в поколение. Точно так же заклинание обычно обращено к душам предков.
Амулеты представляли собой небольшие предметы; амулет мог принадлежать определенному человеку (тогда его следовало носить всегда при себе, на теле, или вделать в оружие) или предназначаться специально для некоего особого случая. Эффективность амулета зависела в первую очередь от природы объекта или материала, из которого он был изготовлен. Обычно амулеты получали в раннем детстве от родителей.

Атрибуты инуитских шаманов :




Неясно, как классифицировать умение изготавливать искусственных животных, которых обычно посылали отомстить врагам. Имеются описания медведей и оленей такого рода, но чаще всего встречается вера в тупилаков – зверей, составленных из костей разных животных и способных принимать облик любого из них. Тупилака, в отличие от амулета, делает сам владелец при помощи заклинания. Можно подумать, что это результат колдовства, но эскимосы считают такое мщение справедливым.
Правила, имеющие отношение к образу жизни, предписывают в основном пост и воздержание, но иногда относятся и к одежде или ежедневным занятиям. Они предписывают, скажем, как нужно оплакивать покойника или вести себя в случае болезни, чем кормить беременную женщину и как назвать новорожденного.
Жертвоприношения у эскимосов были не в обычае. Лишь иногда принято было приносить дары «хозяину» определенной скалы, мыса или озера; иногда также им выказывали другие знаки уважения – например, не смеялись в определенном месте, не указывали на него пальцем и т. п.
Ангакоками (магами) могли быть и мужчины и женщины; по всей видимости, эта профессия имеет два или даже больше уровня. При этом высший из них, который встречается у старых авторов под названием ангакок пулик, современным эскимосам, похоже, неизвестен. В большинстве случаев подготовка к посвящению в ангакоки начинается с младенчества – ангакок сажает малыша на колено во время заклинания духов и таким образом прививает ему особые свойства. После этого необходимо было самостоятельное «обращение»; заключалось оно в том, что ученик строго постился, а затем вызывал в некоем пустынном месте торнарсюка. Душа его при этом обретала частичную независимость от тела и внешнего мира; в конце концов торнарсюк появлялся и давал просителю торнака – помощника, или духа-хранителя, которого тот определенным способом мог в любой момент призвать на помощь. В момент этого откровения ученик ангакока лишался чувств; считалось, что с возвращением сознания он и сам как бы возвращался к людям.
По возвращении к людям ученик, прежде чем стать признанным ангакоком, должен был вызвать своего торнака и тем самым продемонстрировать обретенную мощь. Ясновидящие узнавали ангакоков, как и колдунов, по огненному дыханию, но, в отличие от последних, их руки не были черными. Если ученику, прошедшему посвящение, за десять попыток так и не удавалось вызвать торнака, он должен был отказаться от мысли стать ангакоком, но оставался канни, или особо одаренным человеком.
У большинства ангакоков было по нескольку торнаков; торнаком можно было сделать почти любого «хозяина», а также дух кивигтока, мертвеца или животного. Торнак мог быть советчиком, помощником или мстителем и разрушителем.

*

Если предположить, что физические условия и климат эскимосских земель не менялись существенно со времени их заселения, очевидно, что обитатели этих земель должны были прийти из южных, более благоприятных регионов; придя в полярные области, они приспособились к ним и приняли образ жизни, который и характеризует их всех как эскимосов. Учитывая, насколько един этот образ жизни даже теперь, через тысячу или больше лет после переселения – и это несмотря на громадные территории и изоляцию, – кажется вероятным, что, во-первых, в период адаптации и развития эскимосы жили гораздо компактнее и, во-вторых, культура эскимосов в тот период развивалась очень активно и гораздо быстрее, чем позже, в период изоляции, когда их образ жизни практически не менялся. Переходя к следующему вопросу – где именно происходило превращение южных племен в жителей полярного побережья, – можно заметить: по многим причинам кажется очевидным, что это не были прибрежные племена, мигрировавшие вдоль побережья на север. Напротив, они пришли к полярному морю из внутренних земель по берегам рек – и только потом стали береговым народом. При этом они резко обособились от внутренних племен, но сохранили единство, необходимое для обороны от них. Если предположить, что основная часть древнего фольклора возникла примерно в тот период, то сюжеты древних легенд могут помочь в поисках места, где, скорее всего, эскимосы впервые осели на побережье. Достаточно вспомнить легенды, где говорится:
1. Об экспедиции к инландерам за металлическими ножами.
2. О человеке, родителями которого были инландер и уроженка побережья (или наоборот), и о его деяниях среди того и другого народа.
3. О братьях, поехавших навестить сестру, которая вышла замуж за человека из племени людоедов.
4. О нападении на береговых людей, при котором спаслись только двое детей; позже они бродили по всему побережью и совершали великие дела.
5. О женщине, которая жила попеременно то среди прибрежных жителей, то среди инландеров и все время ссорила их между собой.
6. О женщинах, которые по разным причинам уходили от своих и жили среди инландеров.
7. О человеке, который приручил диких животных, чтобы пересечь замерзшее море.
8. О путешествиях на Акилинек.
Сравнивая эти сюжеты с современными географическими условиями, было обнаружено, что во всех случаях они указывают на Америку, а не на Азию. Вполне возможно, что сказочный Акилинек за морем – это азиатский берег Берингова пролива. Трудно предположить, что некий народ мог выйти из глубин Азии, осесть на ее полярном побережье, превратившись одновременно в эскимосов, а затем почти полностью переселиться в Америку.
По обычаям, религии и языку эскимосов тоже можно соотнести скорее с племенами американских индейцев, нежели с азиатскими народами.
Тем не менее следует признать, что происхождение народа эскимосов остается неясным; возможно, между древними нациями двух континентов когда-то существовала связь, и они активно влияли друг на друга.


Седна

Следует напомнить что в традиционной мифологии инуитов (эскимосов) нет верховного бога: силами природы управляют несколько духов. Самые важные из них — дух моря Седна (Таканакапсалюк), дух воздуха Сила и дух луны Таркек (Алигнак).
Одним из важнейших среди них является «морская хозяйка» центральных и гренландских эскимосов. Центральные эскимосы называют ее Седна («она там внизу»), западные гренландцы — «старой женщиной», а восточные гренландцы —«матерью моря». Она полновластная хозяйка морских животных. 
В нижнем мире правит Седна, «Нижняя женщина», которой прислуживают оборотни-адлеты с человеческими лицом и телом, но волчьими ногами и ушами. Из Адливуна посылает она на землю демонов — туурнгаит. Те, что зовутся тыкывак, — олицетворения мороза. Прочие же, подобно чукотским рэккенам, приносят болезни и неудачу на охоте, пока их не изгонят шаманы.

В представлении народов Арктики каждое живое существо и каждый предмет наделён собственной душой, которую эскимосы именуют анирниит. На высшем уровне идеи существ, предметов и явлений объединяются в Силлу — мировую душу, придающую материи форму и смысл.
Даже злобные туурнгаит — составная часть Силлу. Мир един, а значит, не требует управления. Понятия справедливости и добра к нему неприменимы. Седна, сильнейшая из злых духов, владычица морских животных, и Теккеитсерток, покровитель оленей-карибу, враждебны людям, так как у оленей и моржей нет причин любить охотников. Но при этом они почитаются как боги — податели пищи. Жизнь и смерть — части космической гармонии. Так и задумано.

Если люди грешат и нарушают запреты, Седна сердится и держит тюленей и моржей вдали от берега. Интересно поверье эскимосов, что грехи людей, как грязь, запутываются в волосах Седны. Когда она гневается, необходимо вмешательство шамана, чтобы ее умилостивить.
У тихоокеанских эскимосов ей соответствует «лесная хозяйка», а у эскимосов Гудзонова залива —«мать-карибу». В религии эскимосов Берингова пролива образ «хозяйки моря» почти отсутствует. Его заменяет образ «человека на луне». Но вообще у эскимосов всех регионов главенствующую роль играет хозяйка моря. Например выдающийся исследователь древней культуры центральных эскимосов К. Расмуссен из множества выявленных им мифологических творцов выделяет три основных, наиболее часто встречающихся в устной традиции эскимосов, а именно трех которые были перечислены выше.

Седна живёт в Адливуне, эскимосском царстве мертвых, и управляет им. Часто является мифической создательницей или разрушительницей всего сущего.

Миф о Седне

К наиболее распространенным по всему эскимосскому региону относится мифологическое предание о девушке, не желающей выйти замуж. Одним из полных и логически последовательных вариантов этого предания представляется вариант, записанный К. Расмуссеном у эскимосов-иглулик:

 «Девушка не хотела иметь мужа, и однажды отец ее в гневе сказал, что ее муягем станет, наверное, собака. И вот ночью вошла собака и взяла девушку в жены. Когда девушка забеременела, отец отвез ее на маленький остров, по собака переплыла пролив, чтобы снова соединиться с женой. Время от времени собака переплывала пролив, чтобы в привязанную к спине торбу получать мясо от отца. И вот девушка родила детей — одних в образе собак, других в образе людей. Зная страдания дочери, отец однажды нагрузил торбу собаки камнями и песком, прикрыв сверху мясом. Собака, поплыв с тяжелой ношей, утонула в проливе. Тогда отец сам стал переправлять на остров мясо для дочери и ее детей. Но рассерженная дочь велела своим детям-собакам напасть на каяк деда, и ему с трудом удалось вернуться на материк. Дочь уложила своих детей-собак на дно лодки, а рядом с ними положила три соломинки для мачт. И дети ее поплыли в море, чтобы стать предками белого человека. Затем она уложила своих детей в человеческом облике в лодку и велела плыть к земле, где они стали предками индейцев-чиппевеев. После этого она вернулась к своим родителям.
Однажды девушку обманом завлекла птица глупыш в человеческом облике. Они приплыли к шалашу из птичьих шкур, где стали жить вместе и завели детей. Но скорбящий отец девушки сел со своей женой в лодку и поплыл посмотреть, как она живет. Он прибыл туда, когда глупыш был на охоте, забрал дочь в свою лодку и поплыл домой. Глупыш, вновь обернувшись птицей, поднялся и, нагнав лодку, набросился на нее, подняв такой шторм своими крыльями, что лодка чуть было не перевернулась. В страхе отец бросил дочь в воду, но она схватилась за борт. Тогда отец отрубил верхние суставы ее пальцев, они закачались в воде и стали маленькими тюленями. Но девушка снова ухватилась за конец лодки, и отец отрубил ей нижние суставы, которые упали в воду и стали моржами. Девушка пыталась все же хвататься за лодку остатками суставов, но отец отрубил и их. Эти суставы стали большими моржами. Тогда девушка погрузилась в пучину, чтобы в итоге стать матерью морских животных».


Мифы о сотворении людей разных племен и животных, связанные с деяниями «девушки, не желавшей выйти замуж», у разных ветвей эскимосов зафиксированы в целой серии версий. Так, у полярных эскимосов области Туле эта же девушка производит не только индейцев и белого человека, но также эскимосов, духов-тунгаков, тюленей и волков .
Ф. Боас у эскимосов Баффиновой Земли зафиксировал версию второго мифа, в котором отрубленные у девушки суставы пальцев превращались в китов, нерп и лахтаков . Во многих версиях этого мифа девушка вступает в брачный союз с собакой, в некоторых из этих версий дети-собаки убивают отца девушки .
Этот ранний миф о девушке, творящей людей и животных, в более поздний период развития эскимосского общества и его устного творчества постепенно лишается созидательно-миротворческих начал и трансформируется в волшебную сказку. Так, в тексте чаплинских эскимосов девушку, не желавшую выходить замуж, покидают родители и односельчане. Она с горя сама бросается в море и становится сивучем. Здесь уже нет мотива творения, хотя мотив чудесного перевоплощения сохраняется. В сказке аляскинских эскимосов на этот же сюжет, но уже о двух непокорных девушках говорится о брачном союзе их с гагарами, который приводит их к голодной смерти . В другом аляскинском тексте древний миф о непослушной дочери, отказывающейся выйти замуж, преобразуется в бытовой рассказ, в котором говорится уже о простом изгнании дочери из дома родителями. Древнее мифологическое предание в данном случае становится канвой, художественным приемом создания реалистического повествования .
Мифологические предания о девушке, не желавшей выйти замуж и при разных обстоятельствах становящейся морской владычицей, породили серию иносказательных имен, которыми она нарекалась в разное время у разных эскимосских общин . В ряде преданий канадских и аляскинских эскимосов эта морская владычица и создательница людей и животного мира табуированно называлась указательными местоимениями типа таканна — «та на воде», самна — «та внизу», кáвна (камна)—«та внутри»  или описательными именами типа ну-ляйук — «могущая быть женой», агналюк таканнаалюк — «плохая женщина там, внизу, на воде», агнакапшалюк — «большая плохая женщина», ныгывик—«место для еды» и др.
У азиатских эскимосов и чукчей «создающей» девушкой выступает героиня из эскимосского рода Мамрохпагмит, обитавшего на Чукотском мысе. Чукчи, заимствовав у эскимосов сюжет о девушке, не желающей выходить замуж, адаптировали его согласно традициям устного творчества своего народа. Согласно чукотской версии, девушка из Мамрохпака , не пожелав выйти замуж по велению отца, изгоняется и удаляется в тундру, приобретает чудесную силу и создает приморских и кочевых жителей, оленей, и морских животных. В отличие от древних эскимосских мифологических преданий в чукотской версии «создающая» девушка не становится владычицей моря, а творит людей и животных на земле. На адаптацию эскимосского сюжета оказывает прямое воздействие социальная и экологическая среда, в которой обитали в то время чукчи-кочевники.
Таким образом, мы видим, что образ «хозяйки моря» и «создательницы» людей и животных в разных эскимосских фольклорных регионах трансформируется по-разному. Владычица моря в облике разных морских животных — моржа, лахтака, белухи или нарвала, как и владычица тундры — женщина из рода Мамрохпагмит, представляет в эскимосской мифологии, возможно, женщину-прародительницу, в которой отражается матриархальный культ общинно-родовой организации эскимосов, предшествовавший более позднему отцовскому роду. Мотивы непокорной и властной женщины, а также ее созидающей силы демиурга многосторонне отражены в разных жанрах эскимосского повествовательного фольклора и увековечены в древних петроглифах, открытых  археологами па Чукотском полуострове .

Образы женщины-прародительницы и женщины — морской владычицы объединяет их единое происхождение — это непокорные воле родителей дочери, но мифологические функции их различны: земная владычица создает людей и животных, морская владычица распоряжается морскими зверями и в зависимости от ее взаимоотношений с людьми дает или не дает им морского зверя.

Итак, в мифах некоторых групп эскимосов полномочия морской владычицы существенно расширены:  например, она уже руководит не только морской живностью, но и речными рыбами, оленями, птицами, а также управляет погодой и загробным миром.


При этом, как и многие другие женские божества, Седна как правило враждебна мужчинам. По одним преданиям, у нее вообще нет мужа, по другим - находящийся в подчинении у Седны мужчина - это кобель, от которого она родила детей, ставших прародителями индейцев и белых людей. От своего «подкаблучника» Седна также породила на свет злых духов - собакообразных монстров. Скорее всего, причина мужененавистничества Седны кроется в ее трудном детстве, о чем было поведано выше.
Седна выполняет желания тех, кто уходит в море и просит ее об услуге с любовью, искренне и нежно. Поскольку она так тесно связана с водой и дельфинами, Седна также помогает с интуицией и приносит послания о дельфинах в сны людей.



Очень длинный орбитальный период Седны , ее гигантская удаленность от нас указывают что этот объект собственно приводит к освещению проблем, которые выходят за рамки нашей текущей эволюционной эпохи, которые по сути  простираются в далекое прошлое нашей Солнечной системы и эволюции человеческого сознания и возможно даже затрагивают вопросы формирования и закладки самого человеческого генома. Достаточно проникнутся ее внушительным циклом (более 11 тысяч лет).


Седна : астрономия ЗДЕСЬ

Скорее всего , Седна  расширяет рамки эволюционного процесса и говорит не только о прогрессивном развитии органического мира, но и о космической эволюции, где наша планета со всем ее растительным и животным населением рассматривается как единое целое.

Вообще стоит напомнить, что Седна продолжает ряд этнических божеств (духов) - демиургов, которые рассматриваются в контексте великих созидающих сил (предыдущие : Варуна , Квавар , Макемаке , Хаумеа ), но что касается конкретно мифологемы Седны , то тут стоит рассматривать полный круг трансформации  - она в полной мере олицетворяет как созидающие так и разрушающие силы в универсуме. По ощущениям она достаточно мрачновата , холодна, крайне психична но при этом ГЛОБАЛЬНА. Здесь присутствует аспект очень глубокого погружения ( что роднит ее с Нептуном, Плутоном/Хароном и Кето), настолько глубокого, что пугает…..Подобное качество «идеально» подходит для активизации всех внутренних страхов и фрустраций и в этом случае начинает работать ницшеанский принцип : «Если долго всматриваться в бездну - бездна начнет всматриваться в тебя».  Можно сгустить краски «по Лондону» : «Бездна создаёт отупляющую атмосферу апатии, которая засасывает людей и гасит в них всё живое».

Вообще оригинальная версия от Ницше звучит так : «Кто сражается с чудовищами, тому следует остерегаться, чтобы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя». Трудно сказать, где заканчивается нормальность и начинается ненормальность Ницше, но это его крылатое выражение, я считаю, очень неплохо характеризует природу Седны как сверхдальнего объекта, природа которого напрямую завязана на водной стихии.
«Эффект Седны» можно сравнить с пристальным погружением в свое зеркальное отражение через взгляд. Всматриваясь в зеркало, человек словно погружается в свой внутренний мир, пытаясь понять, кто он на самом деле есть. Падение здесь неизбежно.

"У человека есть мир, в котором он живет. Человек является человеком потому, что ничего, кроме этого мира, не видит. А когда ты принимаешь сверхдозу ЛСД или объедаешься пантерными мухоморами, что вообще полное безобразие, ты совершаешь очень рискованный поступок. Ты выходишь из человеческого мира, и, если бы ты понимал, сколько невидимых глаз смотрит на тебя в этот момент, ты бы никогда этого не делал. А если бы ты увидел хоть малую часть тех, кто на тебя при этом смотрит, ты бы умер со страху. Этим действием ты заявляешь, что тебе мало быть человеком и ты хочешь быть кем-то другим. Во-первых, чтобы перестать быть человеком, надо умереть".

- Виктор Пелевин.

Напомню : как сказал эскимосский проводник Кнута Расмуссена в ответ на вопрос о своих религиозных верованиях: «Мы не верим. Мы боимся». Здесь есть чему бояться….Но чего конкретно? 
Размаха и стихийности ! Тут скорее всего актуальными будут вопросы относительно того в каком направлении идет эволюция нашей планеты в целом и бесконечен ли этот процесс вообще а также и нашей непосредственной (персональной) вовлеченности в этот процесс как части ВЕЛИКОГО делания, где заканчивается наше физическое существование и умирая, начинается новое воспроизводство…., если начинается вообще.
Надо понимать, что в природе, помимо творческих и созидающих сил, наблюдается также деятельность сил разрушающих, причем оба процесса идут одновременно. Процессу созидания всегда сопутствует процесс разрушения. Когда процесс созидания доходит до некоторого кульминационного пункта, то разрушающие силы начинают постепенно преобладать и весь процесс получает обратное направление.

«.......вода — это приглашение к смерти; к особенной смерти, после которой мы вновь обретаем пристанище в материальной стихии».

- Гастон Башляр

Седна как сверх–дальний объект указывает на то состояние сознания человека, которое предшествует его формированию в контексте культурного развития.  В ней много первобытного и дикого. Это сама природа, в основе которой лежит такой принцип как «воздаяние за грехи». Это описано и в самом мифе : если люди грешат и нарушают запреты, Седна сердится и держит тюленей и моржей вдали от берега а грехи людей, как грязь, запутываются в волосах Седны.
Важно помнить, что Седна по сути вообще не из нашего мира, в переносном смысле, она занимает намного более высокую духовную плоскость, в то время как «физически» (образы, архетипы, мыслеформы созданные нами) она обитает в глубинах океанов, рядом…т.е присутствует на обоих уровнях , но при этом все же находясь  за пределами понимания «сознательного» человечества. Конечно же здесь вновь (как и со всеми транснептунами) идет упор на гуманитарное развитие супротив технологическому -  чтобы пробудить этот скрытый дух, необходимо сформировать более тесную связь с энергией земли, только тогда мы сможем разблокировать скрытые тайны, которые проложат путь для нашей духовной эволюции. Ни больше, ни меньше….В контексте транснептунового региона сценарий «избежать эволюции разума, затормозить прогресс… и при этом получить бессмертие» (если проще, то « и рыбку съесть и……») - не срабатывает. 

«Взгляд в себя»  должен быть настолько глубоким, что подобный процесс уже полностью выталкивает человека из общепринятых рамок. Т.е такие принципы как  «нормальность» и «адекватное восприятие реальности» здесь уже не функционируют. Это уже другая «нормальность» и другая «реальность».  Здесь надо многим жертвовать.

А в Седне силен принцип ЖЕРТВЫ , но в контексте процесса виктимизации ! Виктимизации высшего уровня. В этом корень понимания вообще всего символизма этой малой планеты.  (Виктимизировать означает превращать кого-либо в потерпевшего; виктимизироваться – быть превращенным в жертву.)

Насилие высшего порядка обернулось для нее смертью и последующей фиксацией уже на уровне Высшем , Духовном. Однако смерть через насилие (убийство) оставляет особый след. Смотря в эту пропасть – жертва видит в первую очередь темную пустоту и захвачена собственными страхами…но в исключительных случаях, награжденная впоследствии особыми привилегиями,  имеет право как прощать и поощрять, так и жестоко карать. Нужно только понимать, что в этом нет никакого аспекта мученичества в контексте жертвенности. В случае Седны, жертва становится жертвой вследствие своей непокорности а смерть в пределах водной или земной стихий дает шансы на очередное возрождение (в любом другом качестве и не факт что в неприглядном). Для человека земного, ощущающего себя «здесь и сейчас» - это малоприятные эманации. Да что там! Это – жестокое столкновение с другой реальностью.  Здесь Седна пугает, как минимум… Приняв подобный сценарий «по Седне» - обратного пути уже не будет. В итоге может срабатывать эффект злобы и обиды за потерянную жизнь. Через свою «персональную Седну» человек отчаянный вполне способен расправится сам с собой, со своей темной стороной. Именно подобные процессы и способствуют встречам с «бездной как отражением своей темной стороны». Она уничтожает тех, кто нечист.

Вообще, с точки зрения психологии должно быть понятно, что подобное погружение «по Седне», весьма травмоопасно для любой психики. Видимо по этой причине при описании символизма Седны можно часто встретить такие ключевые понятия, как :

-  воплощение зла, необходимое зло ;
-  неизбежность жертвы;
-  черная «чернота» - удаленная и невидимая;
-  похороненные заживо (фигурально);
-  темная сторона общества, страдания маргинальных и обездоленных групп людей;
-  отсутствие надежды на конечный успех ;
-  пытки, преследования;
-  смерть через мученичество;
-  убийство беззащитных, злоупотребление слабыми;
-  скотобойни;
-  неверное восприятие реальности, бредовые состояния, самообман;
-  отверженность, отсутствие любви, инвалидность…

А дом, в котором стоит Седна, подчинен таким вибрациям как «неизбежность судьбы», «захлест кармы», страх перед неопределенностью и т.п..

Подобный, жутковатый и леденящий холодок проскальзывает когда начинаешь более подробно знакомится со сказаниями – сказками инуитов. Видимо жизнь в суровых условиях и недостаточное кол-во солнечного света формируют такое мировоззрение.


« В одном доме жила вдова с сыном. Соседи по дому презирали их, и им часто приходилось голодать. В конце концов вдова умерла, и ребенка по имени Конгаюк – а он был очень болен – бросили в доме одного. Вскоре он услышал, как гремят кости в могилах, и в дом вошла его мать, ведя за руку другого ребенка; чуть позже появился его отец и другие умершие прежде люди. Они взяли Конгаюка с собой в свои жилища.»

«Саугак поссорился с братом и бежал. Он вышел к дому такой длины, что человек, пройдя от одного его конца до другого, вполне мог стоптать подметки своих башмаков. У хозяина дома было множество дочерей и огромные запасы провизии. Он велел подать Саугаку мяса и заставил его есть. Когда Саугак объявил, что сыт, хозяин поднес нож к его глазам и заявил, что, если он способен моргать, он способен и есть тоже. Когда же он перестал моргать, ему подали сушеную человечину.»


«Девушка по имени Иссерфик мужчинам предпочитала животных. В конце концов она влюбилась в орла, и тот унес ее с побережья с глубину суши. Один мужчина решил отправиться за ними, чтобы вернуть ее, но она натравила на него своего орла. Мужчина спрятался под камнем. Орел принялся клевать камень, чтобы проделать в нем отверстие; но человек бросил в него своим амулетом, убил орла и отвез Иссерфик обратно домой. Там она родила ребенка – наполовину человека, наполовину орла. В конце концов она потеряла разум и умерла.»


Интересно что открыли Седну в период, когда она находилась в созвездии Кита. 



Кит олицетворяет силу космических вод, возобновление как космическое, так и личное, а также поглощающую могилу. Желудок кита - это одновременно место смерти и перерождения. Это символ мира, тела и могилы  и рассматривается также как важнейший символ содержания (сокрытия) чего-либо в чем-либо. Врата ада часто изображали в виде раскрытой пасти кита. Рассказывается также, что открытая пасть кита источает аромат и он привлекает этим рыб, которых проглатывает: точно так же происходит с теми, кто якобы не имеет твердой веры - они увлекаются всеми наслаждениями, следуют всем соблазнам и потом внезапно бывают проглочены дьяволом : буквально « взгляд в пропасть, которая в итоге поглощает (читай : смотрит на тебя)». Подобное сплошь и рядом наблюдается в отношении людей которые слишком усердно занимаются самокопанием применяя в качестве инструментария различные оккультные дисциплины и практики, например. Как правило ни к чему хорошему это не приводит.Возможно что выделенная Седна в личных гороскопах может указывать на подобные проблемы.
Не исключена и корреляция между выделенной Седной и вопросами связанными с проблемами рода, далекими предками.

Присутствует стойкое ощущение, что Седна транслирует принцип абсолютной  "непрогнозируемости", т.е его можно сравнить с известной всем поговоркой :  "Хочешь рассмешить Бога - расскажи ему о своих планах".




Достаточно активна  Седна в космограммах крупнейших природных катастроф (чаще всего связанных с водой).

В 1931 году Южно-Центральный Китай подвергся серии разрушительных наводнений ,по разным данным погибло от 145 тысяч до 4 миллионов человек. Считается крупнейшим стихийным бедствием за всю документированную историю человечества. Пик пришелся на начало августа 1931 года. Седна (18 гр. Овена) в соединении с Ураном на вершине т-квадрата Сатурн – Плутон/Харон + оппозиция к Церере.

Ураган «Катрина» — самый разрушительный ураган в истории США. Это был ураган 5 категории по шкале ураганов Саффира-Симпсона, шестой по силе ураган Атлантического бассейна за всю историю наблюдений. Произошёл в 29 августа 2005 года. Был полностью затоплен Новый Орлеан. В результате стихийного бедствия погибли 1836 жителей, экономический ущерб составил $125 млрд . Седна (20 гр. Тельца) в соединении с Марсом и в квадратуре к Нептуну + на вершине йода Плутон /Харон – Юпитер.

Подводное землетрясение в Индийском океане, произошедшее 26 декабря 2004 года в 00:58:53UTC (07:58:53 по местному времени), вызвало цунами, которое было признано самым смертоносным стихийным бедствием в современной истории. Погибло, по разным оценкам, от 225 тысяч до 300 тысяч человек. Истинное число погибших вряд ли когда-либо станет известно, так как множество людей было унесено водой в океан. Седна (19 гр. Тельца) в 4 доме в квадратуре к Нептуну, точном нонагоне к Луне, квинконсе к Юпитеру.

31 мая 1970 года землятресение у побережья Перу дестабилизировало северный склон горы Уаскаран. Лавина из льда и скал устремилась вниз со скоростью в 180 миль в час. Расположенный у отрога Уаскарана туристический город-центр Юнгау встретил  80 миллионов кубических метров грязи, льда и снега. Селевой поток разрушил и унес в океан и несколько небольших поселков. Итог : 70 тыс. погибших, 150 тыс. раненых, 20 тыс. пропавших без вести . Седна (2 гр. Тельца)в соединении с Луной на вершине йода Уран – Нептун и в оппозиции к соединению Юпитера, Иксиона и Квавара + секстиль к Марсу.

Циклон Бхола — разрушительный тропический циклон, поразивший территории Восточного Пакистана и индийской Западной Бенгалии 12 ноября 1970 года. Наиболее смертоносный тропический циклон и одно из самых губительных стихийных бедствий в современной истории. Около 500 тыс. человек лишились своих жизней вследствие удара штормового прилива, затопившего множество низкорасположенных островов дельты Ганга. Седна ( 2 гр. Тельца)в соединении с Луной на вершине йода Нептун – Плутон / Харон, оппозиция к Иксиону и Квавару.

Аномальная жара в Европе в 2003 году. Жара, разыгравшаяся летом 2003 года (июль – август) , унесла жизни более 70 000 человек. По утверждениям властей, система местного здравоохранения просто не была ориентирована на такие невероятные нагрузки. Был побит температурный рекорд с 1540 (!) года. Все это сопровождалось засухами, пожарами, полным иссыханием рек и озер. Седна ( 19 гр. Тельца) в этот период стоит в соединении с Черной Луной (точное соединение на температурный апогей 20 июля) на вершине йода Плутон /Харон – Кето.

Землетрясение в Таншане произошло в китайской провинции Хэбэй 28 июля 1976 года (03:42 по местному времени). Землетрясение магнитудой 8,2 по шкале Рихтера или 7,5 по шкале Канамори. Считается крупнейшей природной катастрофой  XX века. Количество погибших - около 655 тысяч человек.В 3:42 ночи от первого толчка рухнуло более 90% всех городских построек. Через 15 часов после него последовал мощный афтершок с М=7,1 похоронивший под обломками рабочих по расчистке завалов и тех, кто оказался в ловушке, оставшись в живых после первого удара. Седна   (6 гр. Тельца)в 10 доме в соединении с Южным Узлом на вершине т-квадрата Солнце/ Сатурн/ Церера – Салация + оппозиция к Урану и Иксиону.

Мессинское землетрясение магнитудой 7,5 произошло утром (05:30) 28 декабря  1908 года в Мессинском проливе  между  Сицилией  и  Апеннинским полуостровом. В результате были разрушены города Мессина, Реджо-Калабрия и Палми. Считается сильнейшим в истории Европы.  Толчки вызвали смещение участков дна, после чего на Мессину с интервалами в 15-20 минут обрушилось три волны  цунами  высотой до трёх метров. Чаще всего называются цифры в 70 000—100 000 человек погибшими. Седна (10 гр. Овена) в 4 доме в соединении с Орком, Сатурном,Радамантом на вершине т-квадрата Солнце/ Меркурий – Хаумеа.

Великое землетрясение Канто — сильнейшее  землетрясение  (магнитуда 8,3), произошедшее сразу после полудня 1 сентября 1923 года в Японии. На Западе его именуют также Токийским или Йокогамским, поскольку оно практически полностью разрушило  Токио и Йокогаму. В заливе Сагами из-за изменения положения морского дна поднялись 12-метровые волны цунами, которые опустошили прибрежные поселения. Официальное число погибших — 174 тысячи, ещё 542 тысячи числятся пропавшими без вести, свыше миллиона остались без крова. Общее число пострадавших составило около 4 миллионов. Седна (15 гр. Овена) в 4 доме на вершине т-квадрата Плутон / Харон – 2007 OR10 + оппозиция к Сатурну и квинконс к Юпитеру.

Землетрясение на Гаити 2010 года — крупнейшее землетрясение на острове Гаити, произошедшее 12 января в 16 : 53  по местному времени Эпицентр находился в 22 км к юго-западу от столицы Республики Гаити Порт-о-Пренс. После основного толчка магнитудой 7 было зарегистрировано множество повторных толчков, из них 15 с магнитудой более 5. По официальным данным на 18 марта 2010 года число погибших составило 222 570 человек, получивших ранения — 311 тыс. человек, пропавших без вести 869 человек. Материальный ущерб оценивается в 5,6 млрд евро. Седна ( 22 гр. Тельца) в 11 доме на вершине т- квадрата Марс – Нептун + вершина йода + вершина бисекстиля с участием других транснептунов.

Великое восточно-японское землетрясение — землетрясение  магнитудой, по текущим оценкам, от 9,0до 9,1 произошло 11 марта 2011 года в 14:46 по местному времени . Это сильнейшее землетрясение в известной истории Японии и одно из сильнейших за всю историю сейсмических наблюдений в мире. Землетрясение вызвало сильное цунами, которое произвело массовые разрушения на северных островах японского архипелага и распространилось по всему Тихому океану. Ущерб колоссальный и оценивается примерно в 300 миллиардов долларов. Седна стоит на возвышении в 10 доме вблизи Мц (22 гр. Тельца) в квадратуре к соединению Цереры и Нептуна.

Крупнейшее наводнение в Европе в 2010 году стало следствием продолжительных дождей в регионе и началось в ночь на 15 мая 2010 года. Затронуло Польшу, Чехию, Словакию, Венгрию, Украину, а также Австрию, Германию и Сербию. Седна ( 22 гр. Тельца) в соединении с Солнцем на вершине т-квадрата Марс – Нептун.

*

В глобальном смысле, «месседж» от Седны можно рассматривать как конкретный призыв по вопросам экологической осведомленности, с которой у нас конкретная беда (если не сказать – катастрофа) именно в контексте последних 10-15 лет. Большинство людей совершенно не в курсе об истинных масштабах загрязнения нашей планеты. До человечества видимо с трудом доходит  что,  современная техногенная цивилизация, помимо увеличения степени бытового комфорта, привела и к стремительному ухудшению экологической ситуации во всем мире, и со временем испорченная цивилизацией экология может привести к катастрофическим последствиям. 
Вообще, по моему глубокому убеждению, резкий всплеск активности в транснептуновой зоне (массовые открытия новых объектов в этом регионе) – это сигнал! Буквальный. То что творит человек со своей планетой– это за гранью добра и зла и подобные космические подвижки происходят явно не спроста….

Сегодня количество полезных ископаемых стремительно уменьшается. Нефть, сланцы, уголь, торф остались нам в наследство от погибших биосфер, которые впитали в себя энергию Солнца. Однако следует помнить, что примерно половина той же нефти, добытой человечеством, была выкачана из недр земли как раз за последние 10–15 лет.  Сколько ее было вылито в открытый океан – одному Богу известно. Подобный вопрос я поднял в теме Салации, еще одной (!) богини водной стихии.

Седна буквально говорит:

«Я — владычица великого океана, который привносит магию в атмосферу. Из океанских течений образуется погода, ветра и влажность. Необходимо с осторожностью ухаживать за этой громадной водной поверхностью и защищать ее. Кроме того, следует прекратить сбрасывать отходы в моря, вы должны отказаться от постоянного использования чистящих средств — немедленно, сию же минуту!
Воды вполне достаточно, чтобы было чисто — она сама по себе благословение, и, чтобы смыть грязь, можно использовать ее дарящие жизнь качества вместо мыльной синтетической пены.
Горячая вода убьет бактерии, и не требуются дезинфицирующие растворы, которые загрязняют воду и атмосферу нашей планеты.
Позвольте мне помочь вам и заменить ваши заботы и тревоги на волшебные подводные приключения, которые я могу передать вам в сновидения. Взывайте ко мне, когда пожелаете, и передайте мне ваши заботы и тревоги прямо сейчас. Я и мое глубокое море поглотим их и будем полоскать до тех пор, пока не вымоем из них все подспудные сущности... а потом исцелим. Хорошо заботьтесь ради меня о Моих горячо любимых морских львах, дельфинах и рыбах».
Неужели так сложно следовать подобным предписаниям ?

В гармонии, Седна помогает:

-  в достижении изобилия — особенно запасов пищи ;
-  в охране прав животных — особенно водных обитателей, рыб и птиц, дельфинов и китов;
-  защищает во время плавания, хождения под парусом или серфинга ;          вообще любого гармоничного общения со стихией воды;
-  исполняет желания, загаданные в море ;
-  предотвращает ураганы ;
-  реализует мечты и развивает интуицию ; способствует развитию медиумических способностей ;
-  способствует сохранению океана ( сохранению экосистем вообще) ;
-  способствует сохранению того, что еще не тронуто ;
-  усиливает восприимчивость к духовному ;
-  способствует получению уважения и признания через почитание истории и традиций ;
-  толкает на поиск новых знаний в чужом мире ;
-  исцеляет руки и пальцы.

Вообще в истории Седны, ее покалеченные руки, пальцы (кисти), которых она лишилась, играют одну из ключевых ролей – рождают. В основе символизма руки — её роль как орудия воздействия на окружающий мир, медиатора в передаче духовной и физической энергии. Поэтому рука ассоциируется с идеей активности и господства и часто выступает образом бога, орудием творения и разделения времени, объектов и явлений тварного мира на парные оппозиции из которых рождается все.

В гневе Седна просто будет способствовать уничтожению человечества. Один факт того, что резкий всплеск раковых заболеваний – это причина ухудшения экологической обстановки. Руки Седны здесь работают как принцип КАРЫ.

Поскольку цикл этой малой планеты по сути – гигантский, то и все процессы, связанные с ней, будут очень длительными, с далеко идущими последствиями и будут развиваться в пределах многих и многих поколений.

Возможно что по Седне идет и язык символов. Общий для всех. Это некий «праязык» - источник развития всех языков. Здесь могут затрагиваться вопросы : Насколько глубоко уходят корни составных частей современных языков? Являются ли все современные языки упрощённым и искажённым вариантом намного более развитого языка древней высокоразвитой Культуры ? Подобным предположениям склонны доверять люди с развитой интуицией. Здесь приходит понимание того, что как и у любого живого существа, у Вселенной также есть Память. Она хранит и накапливает знания обо всех процессах, протекающих в ней. Наши мысли так же являются частью этих процессов. На определённом уровне развития Человек Мыслью своей может проникать в суть Знания Вселенной – вспомнить о своём роде, о своих Предках, о предыдущих жизнях.  Транснептуновый регион и Седна в том числе акцентирует внимание на подобных вопросах.

Скорее всего, в этом отдаленном, темном и холодном царстве  действует принцип крионики – глубокой заморозки всей информации об истории развития нашей Солнечной системы.

Подумайте…..


Интересный факт :

Точку своего перигелия Седна пройдет в 2076 году, т.е учитывая ее внушительный цикл можно сказать что она УЖЕ фактически находится в точке своего перигелия. Подобное уже происходило примерно в начале –середине десятого тысячелетия до н.э. Это начало мезолита в Европе и его окончание на Ближнем Востоке ,  эпипалеолита  и  голоценовой  эры. Бубальский период на территории Сахары. 
Происходит развитие  сельского хозяйства — культивирование примитивных форм  проса  и  риса в Юго-Западной Азии. Это по сути начало повсеместного земледелия. Но начало мезолита также связано с окончанием последнего оледенения в Европе и исчезновением  мегафауны, что вызвало пищевой кризис и затронуло большинство культур европейского региона. В результате окончания ледникового периода на Земле установились привычный для нас климат, животный и растительный мир. Во время мезолита люди расселились далеко на север, освоили территорию Шотландии, Прибалтики, части побережья  Северного Ледовитого океана. Мезолит отмечен прогрессом в развитии общественных факторов: формировании общих норм и правил поведения, запретов и предписаний, которые закреплялись идеологически и становились частью традиций, религии и табу. Распространяются формы насилия, связанные не с проблемой выживания, а с нарушением общественных норм, когда нарушители подвергались различным формам принуждения, а иногда и физической расправе. Накапливаются новые знания об окружающем мире, развиваются и совершенствуются умения, помогающие выжить. Так, людям необходимо было знать особенности кормовой территории, повадки животных, свойства растений и природных минералов. Появился первый опыт лечения травм, полученных во время охоты, вывихов, нарывов, укусов змей и т. д. Проводились первые хирургические операции: удаление зубов, ампутация конечностей.
Образование первых так называемых «жилых холмов» (площадью приблизительно 2-4 га, иногда около 10 га) относится именно к периоду мезолита. Развивается искусство. Найдены многочисленные рисунки людей, животных, растений. Если образ жизни в палеолите был, как правило, кочевым, то в мезолите он становится всё более и более оседлым, начинается интенсивное освоение территории вместо экстенсивного. Короче говоря, происходит первый захват и активная эксплуатация Земли человеком. В лесных районах мира появились первые признаки обезлесения, которое становится массовым в период неолита, когда потребовались большие пространства для земледелия.
Занавес.

Ингрессии  (1500 – 2100):

Рыбы - 9/ 4/1629 
Овен - 2/ 5/1864  
Телец - 9/ 7/1965
Близнецы -  15/ 6/2023 
Рак - 6/ 8/2065

Гороскоп открытия Седны (Седна в 18 гр. Тельца) :




Использованная литература :

Хинрик Ринк  «Мифы и легенды эскимосов».

по теме : 

Сила - Нунам
Шесть объектов нашей СС с самыми большими афелиями
Быстрый бегун


darker 76 / 2015 -2016
(ссылка при копировании обязательна !)